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李冰：傳統(tǒng)雕塑造像的對稱平衡和隱勢藏量

發(fā)布時(shí)間：2018-03-22 作者: 來源: 閱讀量：

提及對稱平衡大家普遍大腦里就會形成各具有中線能折疊的各種圖形物體,。大到天體宇宙,，小到飛蟲游魚,，雪花綠葉無處不在的對稱物事環(huán)繞著我們,。這種具有自然規(guī)律的經(jīng)典法則自然會被傳統(tǒng)造型藝術(shù)全盤吸收并充分運(yùn)用到廟堂搭建,、石窟雕鑿以及神佛部眾等形象塑造中,。對稱平衡的建筑與造像常常與穩(wěn)定,、和諧,、莊嚴(yán)、肅穆等各種描繪感受的詞匯相連在一起,，吸引信眾,，弘法極為有力。

傳統(tǒng)雕塑造像里的對稱大致有那些模式呢,？無論是圓雕,、浮雕還是鏤空雕都是處在三維空間中的體積或者體積組合，因而就有長寬高三個(gè)最為基本的度量方向,。以此為標(biāo)準(zhǔn),，呈現(xiàn)在我們面前的對稱基本上就分為三種：一是左右對稱，二是上下對稱,，三是前后對稱,。比如在塑造佛像面部的時(shí)候，運(yùn)用這三種對稱分別來檢驗(yàn)五官的相對位置就變得十分清晰明了,。中軸線二分,，成對成半出現(xiàn)的五官形體對于大量的體盲小伙伴都能很輕松的理解，并能立馬實(shí)踐到塑造過程中,。但當(dāng)面對于頭部基本體積自身的對稱性的時(shí)候,，頭部球形體積隱藏在五官須發(fā)之后，因而往往被塑造者漠視,，普通觀賞者就更是糊糊,。佛像頭部體積，基本上都是渾圓整體的,，自身如蛋卵對稱,，在塑造時(shí)候，貌似任何重力線角度都可以畫出對稱線,，形體的對稱塑造不如五官明顯,，因而常常被忽略塑造也更難準(zhǔn)確，課堂上經(jīng)常出現(xiàn)在作業(yè)進(jìn)行到中后期的時(shí)候?qū)W生才能意識到這一點(diǎn)的情況,。

傳統(tǒng)的雕塑組群的布局往往也是對稱性出現(xiàn)的,，這類基本上是數(shù)學(xué)意義上的點(diǎn)陣對稱。通常在傳統(tǒng)古建筑里幾乎都是對稱性的布局,，最為典型的就是紫禁城,，以及許多寺廟道觀建筑群落。與之相配合的各種造像自然也是以成對成雙的樣式分布其間,。如天安門前華表雙柱,，太和殿前雙獅子，以及附著在殿頂?shù)耐呒瓜扇?、鴟吻瑞獸也都是依照建筑軸心線對稱性出現(xiàn),。而摩崖石刻里就更是如此,，常常出現(xiàn)一佛二菩薩，二力士,，四天王,，等具有對稱性數(shù)量的造像群落出現(xiàn)在龕窟佛洞里。當(dāng)然在墓室壁畫,，神道神像也都是如此,，這一狀況，全世界范圍上幾乎都是大同小異,。

除了上面所說的對稱外,，傳統(tǒng)雕塑造像中還有兩種對稱平衡的樣式。第一類是“量對稱”,。這“量”是指體量,，重量，份量之意,。這種對稱暗含在雕塑不同的造型樣式中,，猶如秤桿兩端的荷物，雖性質(zhì)不同但份量一致,。體積的處理猶如菩薩造像里秀發(fā)瓔珞,、衣紋裙擺，法器寶物本是對稱之物,，因?yàn)閯討B(tài)折疊多姿分布于雙肩兩側(cè)或體形中央,，雖形體呈現(xiàn)樣式不同，恰好是醞釀平衡中的生動,，因而不會給人造成不適之感,，更添喜悅之情。

與量對稱相適應(yīng)的另外一種對稱,，通常不會被人們意識到的就是“勢對稱”,。“勢”字從力,，從執(zhí),，執(zhí)亦聲，“執(zhí)”意為“在高原上滾球丸”,?！皥?zhí)”與“力”聯(lián)合起來表示“高原上的球丸具有往低地滾動的一種力”?！皠輰ΨQ”是一種趨勢,，一種形體組合之后出現(xiàn)的具有未來運(yùn)動傾向的性質(zhì),。能形成這類對稱形式,，往往不是單體雕塑或獨(dú)立的形體能形成，而是眾多的要素參與其中。比如敦煌壁畫中以佛傳故事,、佛本身故事而成的壁畫浮雕上的飛仙天人,、祥云瑞火、飛禽走獸,、樓閣山川等元素串聯(lián)成一種滿壁風(fēng)動的強(qiáng)烈氛圍,。再如五臺山殊像寺廟堂之上主尊文殊菩薩背景所構(gòu)成的天地山川、隨從部眾,，既有張力的存在也有運(yùn)動的氣勢,，同時(shí)還達(dá)到一種微妙的平衡。充分展現(xiàn)廟堂之上莊嚴(yán)殊勝宗教氛圍,。勢對稱平衡的匠心運(yùn)用常常能讓造像者將物像體積空間的處理得高低錯(cuò)落,，起伏跌宕，生生不息,，如太極玄妙之極,。

將量對稱和勢對稱完美的融合在一起的典范單體雕塑案例也是有的，那就在我國山西平遙雙林寺中的一尊明代韋馱菩薩泥塑像,。優(yōu)秀的造像者在塑造此韋馱的時(shí)候,，將其頭頸肩胸腹雙腿以及腳的朝向扭轉(zhuǎn)到不同的空間。造像者吸收了力士天王等護(hù)法神夸張的動態(tài)的張力,，同時(shí)將戲劇表演藝術(shù)中武生在參差錯(cuò)落中平,、順、美的子午相定格姿態(tài)有機(jī)的運(yùn)用其中,。他以左腳為重心承載身體,，右腳斜出成丁字步，似要趨步向前之時(shí)的后仰蓄勢,，腰部以上順右扭轉(zhuǎn),，上身向前微傾，下身向后靠,，右手臂順肩膀之勢握拳后擺,，左臂揚(yáng)肘扛雷矢寶杵于左肩（法器缺失）。

如此的空間處理將古典舞蹈戲曲的形態(tài)：擰,、傾,、曲、圓等特征和審美達(dá)到了一個(gè)完美的統(tǒng)一,，動靜倚仗,，互為勢轉(zhuǎn)，將凝固的雕塑在時(shí)空上拓展為連綿不斷的運(yùn)動流程狀態(tài),。這是傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)正面律韋馱菩薩像所不具有的,，從而將傳統(tǒng)雕塑對稱平面化的穩(wěn)定審美轉(zhuǎn)化成真正具有勢與量對稱同時(shí)融合的充滿力量的趨動性審美,，可圍繞雕塑三百六度的空間進(jìn)行欣賞，因而完全稱得上是量對稱與勢對稱完美演繹的經(jīng)典之作品,。

傳統(tǒng)雕塑造像中對于對稱方式的納入是古人觀天察地吸取自然天道,。不僅僅是為了造像的對稱平衡達(dá)到肅穆莊嚴(yán)的塑造儀軌，更重要的還需理解“量”“勢”對稱度的把握,。執(zhí)白營黑,，陰陽互動，方能從心所欲化萬物于塑繪,，存像造型以弘法布道,。

戊戌三月李冰碼字于藏龍島